Киберкоммунизм vs Капитализм

События, Аналитика, Взгляды, Мнения
Восток 2
Сообщения: 388
Зарегистрирован: 28 дек 2017, 12:49
Благодарил (а): 55 раз
Поблагодарили: 28 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение Восток 2 » 25 янв 2018, 00:05

BDK писал(а):Источник цитаты Это не взято из какого-то одного источника - это мое собственное мнение на основе всех известных мне сведений об истории этой нации. Вообще в целом погуглить историю Японии, вплоть до XXI-го века. Особенно обратить внимание на такие факторы как рост плотности населения и смену устройства общества которая сопутствовала этому. Это был адский котел в котором нация переплавилась и видоизменилась до неузнаваемости.

Сейчас это чень жесткая среда с агрессивным отбором сильнейших. Но при этом черезвычайно мирная среда - уровень преступнсти минимальный в мире. Агрессивность приняла более утонченные формы - конкуренция в сфере образования и профессиональных качеств а не в сфере животной борьбы за пропитание - как раз таки с пропитанием там полная устроенность не смотря на дичайшую плотность населения. Нация в целом вынуждена была переместиться на более высокие иерархические уровни чтобы выжить.

И да - там уже давно нет большинства тех рабочих специальностей которые еще существуют в других странах. Слесаря Васю давно заменил робот Вася.

Я тоже на подобные моменты внимание обращаю.

Но в целом внутри начало формироваться совсем иное, новое понимание. Может ли во всех этих социальных и цивиллизационных пертурбациях - у этноса (народа) сохраниться ген души. Без нарушений... Не поймите неправильно - не сентименты, не чувственность - это иное.
Способен ли ЕЩЁ этот ген взораться действием и толкать к поиску справедливости и правды, к отстаиванию Высших ценностей???

Смотрю на японцев, южнокорейцев, европейцев и вдруг страшное подозрение, что их УЖЕ нет. Вдруг они выродились. Они ведь реально порой больше роботы чем люди. Их теперь либо заменят либо сотрут либо дадут просто угаснуть

BDK
Сообщения: 2557
Зарегистрирован: 17 май 2015, 23:27
Откуда: Беларусь
Благодарил (а): 104 раза
Поблагодарили: 285 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение BDK » 25 янв 2018, 00:17

Смотрю на японцев, южнокорейцев, европейцев и вдруг страшное подозрение, что их УЖЕ нет

Тех что были уже нет. Традиции конечно не сохранились. Стали более материальными. Хотя и более образованными.

Они ведь реально порой больше роботы чем люди. Их теперь либо заменят либо сотрут либо дадут просто угаснуть

Возможно бОльшая часть пойдет под отсев. Как и у всех других наций.

Но люди изменятся и изменятся интересно. И будет интересно попробовать снова сказать уже им то что было много раз сказано другим до них. Кто в итоге услышит.

Они ведь реально порой больше роботы

Это факт. И это гнетёт их. И заставляет что-то просыпаться изнутри. Возможно все таки душа под маской робота всё таки есть.

Аватара пользователя
Сшонэ
Сообщения: 782
Зарегистрирован: 08 авг 2016, 19:41
Благодарил (а): 107 раз
Поблагодарили: 138 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение Сшонэ » 25 янв 2018, 02:09

BDK писал(а):Источник цитаты Это факт. И это гнетёт их. И заставляет что-то просыпаться изнутри. Возможно все таки душа под маской робота всё таки есть.


База. Инволюция человечества налицо. Что спасёт человека? Только он сам. И этот процесс начинается вместе с Россией. Понаблюдайте.

Восток 2
Сообщения: 388
Зарегистрирован: 28 дек 2017, 12:49
Благодарил (а): 55 раз
Поблагодарили: 28 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение Восток 2 » 25 янв 2018, 16:34

Сшонэ писал(а):Источник цитаты И этот процесс начинается вместе с Россией.

Вот к этому и подходим. Россия - она иная. Внешними понятийными ухватками наверное не описывается.
И многие глупости тупости и провалы русского-советского человека - всего лишь следствия неких ещё непонятных не изученных высших душевных совершенств. Некий ген ещё жив.
и задача интересная - с-формировать под новый объект - новый свод пониманий.

BDK
Сообщения: 2557
Зарегистрирован: 17 май 2015, 23:27
Откуда: Беларусь
Благодарил (а): 104 раза
Поблагодарили: 285 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение BDK » 25 янв 2018, 18:02

В русской нации есть что-то. Но и недостатков хватает.

Восток 2
Сообщения: 388
Зарегистрирован: 28 дек 2017, 12:49
Благодарил (а): 55 раз
Поблагодарили: 28 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение Восток 2 » 31 янв 2018, 16:33

В отечественной философской и культурологической традиции во всех известных типологиях Россию принято рассматривать отдельно. При этом исходят из признания ее исключительности, невозможности сведения ее культуры ни к западному, ни к восточному типу, а отсюда делают вывод о ее особом пути развития и особой миссии в истории и культуре человечества. В основном об этом писали русские философы, начиная с П.Я. Чаадаева, славянофилы, Ф.М. Достоевский. Тема «русской идеи» была очень важна для B.C. Соловьева и Н.А. Бердяева. Итог этих размышлений о судьбах России был подведен в философско-исторических концепциях евразийства.
Предпосылки формирования русского национального характера

Обычно евразийцы исходят из срединного положения России между Европой и Азией, которое считают причиной сочетания в русской культуре признаков восточной и западной цивилизаций. Подобную идею в свое время высказал В.О. Ключевский. В «Курсе русской истории» он доказывал, что характер русского народа формировало расположение Руси на границе леса и степи — стихий, противоположных по всем параметрам. Это раздвоение между лесом и степью преодолевалось любовью русского человека к реке, которая была и кормилицей, и дорогой, и воспитательницей чувства порядка и общественного духа в народе. На реке воспитывались дух предпринимательства, привычка к совместному действию, сближались разбросанные части населения, люди приучались чувствовать себя частью общества.
Противоположное действие оказывала бескрайняя русская равнина, отличавшаяся пустынностью и однообразием. Человека на равнине охватывало чувство невозмутимого покоя, одиночества и унылого раздумья. По мнению многих исследователей, именно здесь причина таких свойств русской духовности, как душевная мягкость и скромность, смысловая неопределенность и робость, невозмутимое спокойствие и тягостное уныние, отсутствие ясной мысли и предрасположенность к духовному сну, аскетизм пустынножительства и беспредметность творчества.
Косвенным отражением русского ландшафта стала хозяйственно-бытовая жизнь русского человека. Еще Ключевский заметил, что русские крестьянские поселения своей примитивностью, отсутствием простейших жизненных удобств производят впечатление временных, случайных стоянок кочевников. Это связано как с продолжительным периодом кочевой жизни в древности, так и с многочисленными пожарами, истреблявшими русские деревни и города. Результатом стала неукорененность русского человека, проявляющаяся в равнодушии к домашнему благоустройству, житейским удобствам. Она же привела к небрежному и беспечному отношению к природе и ее богатствам.
Развивая идеи Ключевского, Бердяев писал, что пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли. Поэтому при всех сложностях взаимоотношений русского человека с русской природой культ ее был настолько важен, что нашел весьма своеобразное отражение в этнониме (самоназвании) русского этноса. Представители различных стран и народов по-русски называются именами существительными — француз, немец, грузин, монгол и т.п., и только себя русские называют именем прилагательным. Это можно истолковать как воплощение своей принадлежности к чему-то более высокому и ценному, чем люди (народ). Это высшее для русского человека — Русь, Русская земля, а каждый человек — часть этого целого. Русь (земля) — первична, люди — вторичны.
Огромное значение для формирования российского менталитета и культуры сыграло принятие христианства в его восточном (византийском) варианте. Результатом крещения Руси стало не только ее вхождение в тогдашний цивилизованный мир, рост международного авторитета, укрепление дипломатических, торговых, политических и культурных связей с другими христианскими странами, не только создание художественной культуры Киевской Руси. С этого момента определились геополитическое положение России между Западом и Востоком, ее враги и союзники, се ориентация на Восток, в связи с чем дальнейшее расширение русского государства происходило в восточном направлении.
Православие связано с сильной государственной властью, результатом чего стало взаимодействие и единство светскости и духовности, которое начало разрушаться лишь с [[Реформы Петра 1|петровских реформ]].
Однако у этого выбора была и оборотная сторона: принятие византийского христианства способствовало отчуждению России от Западной Европы. Падение Константинополя в 1453 г. закрепило в русском сознании идею своей особости, представление о русском народе как о богоносце, единственном носителе истинно православной веры, что предопределило исторический путь России. Во многом это связано с идеалом православия, сочетающим единство и свободу, воплощаясь в соборном единении людей. При этом каждый человек является личностью, но не самодостаточной, а проявляющейся лишь в соборном единении, интересы которого выше интересов отдельного человека.
Такое сочетание противоположностей рождало неустойчивость, могло в любой момент взорваться конфликтом. В частности, в основе всей русской культуры лежит ряд неразрешимых противоречий: коллективность и авторитарность, всеобщее согласие и деспотический произвол, самоуправление крестьянских общин и жесткая централизация власти, связанная с азиатским способом производства.
Противоречивость русской культуры порождалась также специфическим для России мобилизационным типом развития, когда материальные и людские ресурсы используются путем их сверхконцентрации и сверхнапряжения, в условиях дефицита необходимых ресурсов (финансовых, интеллектуальных, временных, внешнеполитических и т.д.), нередко при незрелости внутренних факторов развития. В результате сформировалась идея приоритета политических факторов развития над всеми другими и возникло противоречие между задачами государства и возможностями населения по их решению, когда безопасность и развитие государства обеспечивались любыми средствами, за счет интересов и целей отдельных людей путем внеэкономического, силового принуждения, вследствие чего государство становилось авторитарным, даже тоталитарным, непомерно укреплялся репрессивный аппарат как инструмент принуждения и насилия. Это во многом объясняет нелюбовь русского человека к государству и в то же время осознание необходимости его защиты и соответственно бесконечное терпение народа и его почти безропотное подчинение власти.
Еше одним следствием мобилизационного типа развития в России стал примат общественного, общинного начала, что выражается в традиции подчинения личного интереса задачам социума. Рабство диктовалось не капризом властителей, а новым национальным заданием — созданием империи на скудном экономическом базисе.
Все эти особенности сформировали такие черты русской культуры, как отсутствие прочного ядра, привели к ее двусмысленности, бинарности, двойственности, постоянному стремлению сочетать несочетаемое — европейское и азиатское, языческое и христианское, кочевое и оседлое, свободу и деспотию. Поэтому основной формой динамики русской культуры стала инверсия — изменение по типу маятникового качания — от одного полюса культурного значения к другому.
Из-за постоянного стремления успеть за своими соседями, прыгнуть выше головы в русской культуре все время сосуществовали старые и новые элементы, будущее приходило тогда, когда для него еще не было условий, а прошлое не торопилось уходить, цепляясь за традиции и обычаи. При этом новое нередко появлялось в результате скачка, взрыва. Этой особенностью исторического развития объясняется катастрофический тип развития России, заключающийся в постоянной насильственной ломке старого, чтобы дать дорогу новому, а потом выяснить, что это новое совсем не так хорошо, как казалось.
В то же время дихотомичность, бинарность русской культуры стала причиной ее исключительной гибкости, способности приспособляться к предельно трудным условиям выживания в периоды национальных катастроф и общественно-исторических потрясений, по своим масштабам сопоставимых со стихийными бедствиями и геологическими катастрофами.


http://www.grandars.ru/college/socio...a-kultura.html

BDK
Сообщения: 2557
Зарегистрирован: 17 май 2015, 23:27
Откуда: Беларусь
Благодарил (а): 104 раза
Поблагодарили: 285 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение BDK » 31 янв 2018, 18:37

Как по мне - культура России много взяла от Азии. Что-то взяла от Европы но меньше. Что-то взяла от северных скандинавских народностей но ещё меньше. А вообще - это смесь множества культур пришедших с разных сторон и затем эта смесь прошла собственную внутреннюю эволюцию после чего и сформировалась её самобытная форма. Но говорить что она абсолютно уникальная я бы не стал - следы связывающие её с другими соседскими культурами вполне прослеживаются.

Кроме того эволюция продолжается и той формы культуры конечно уже не осталось. Сейчас прослеживается тенденция унификации всей мировой культуры. Самобытность отдельных культур размывается и все становятся всё больше похожи друг на друга.

Пройдет немного времени и внешне трудно будет отличить находишься ты на улице Токио, Нью-Йорка, Пекина или Москвы.

Восток 2
Сообщения: 388
Зарегистрирован: 28 дек 2017, 12:49
Благодарил (а): 55 раз
Поблагодарили: 28 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение Восток 2 » 07 фев 2018, 06:07

BDK писал(а):Источник цитаты Кроме того эволюция продолжается и той формы культуры конечно уже не осталось. Сейчас прослеживается тенденция унификации всей мировой культуры. Самобытность отдельных культур размывается и все становятся всё больше похожи друг на друга.

Пройдет немного времени и внешне трудно будет отличить находишься ты на улице Токио, Нью-Йорка, Пекина или Москвы.

Может быть - это и есть новый вызов истории.
Как быть современным и не потерять ни своего характера, ни свою историю?

Захар Прилепин: "Россия - это всё, что мы есть"

Ни слово «царский», ни слово «советский», ни слово «демократический» для истинно русского человека не может быть ругательным. Мы должны быть верны нашему прошлому. Всему прошлому: европейскому, азиатскому, кавказскому, дальневосточному, «красному», «белому», анархическому, демократическому, монархическому, бунташному, верноподданническому. Всему, говорю, прошлому, а не части. Наше личное бессмертие — наша душа. Россия — наше национальное, общенародное бессмертие.

Если доверить преподавание истории сторонникам монархии, они неизбежно будут исключать советский период или преподносить это время в сугубо негативном контексте. Но очевидно, что никогда Россия не занимала такого важного и определяющего положения в мире, как в советские времена.

Советские историки преподносили всю историю как неизбежный путь к свершению социалистической революции и откровенно вульгаризировали многие исторические процессы.

Русские националисты разумно радеют о русском человеке, но часто не берут во внимание интересы десятков народов России. Для многих русских националистов предпочтительно делать вид, что этих народов со всей их разнообразной историей нет вообще; или не должно быть.

Впрочем, националистам других народов России свойственны те же грехи и огрехи: они понемногу начинают преподавать свою историю как историю борьбы с Россией, уделяя все меньшее внимание нашему великому и многовековому общегосударственному сотворчеству и придавая все большее значение конфликтам, причем конфликтам зачастую откровенно маргинального толка. Вы воруете великую историю своего народа, чудаки.

Либералы изучают Россию какими-то странными скачками: отдельные демократические традиции Древней Руси (историю которой, впрочем, либералы готовы отдать Украине или Белоруссии, лишь бы не доставалась России), новгородское вече, а оттуда куда-нибудь к Борису Годунову или сразу к Петру Великому, принимая его весьма выборочно, а дальше к Екатерине Великой, а следом к Александру Третьему или Николаю — опять же весьма осторожно — Второму и, наконец, к Февральской революции. Дальше у них следует «черная яма» и следом наступает весьма короткий период правления Горбачева (к нему, впрочем, есть вопросы) и Бориса Ельцина. Не история, а «выбранные места». «Вишенку я съем, коржик не буду, безе раскрошу ложкой».

Но Россия — это все, что мы есть. Это огромное богатство, давайте не будем его разбазаривать в угоду чьим-то предпочтениям. У меня тоже есть предпочтения, но я о них сегодня смолчу.

Мы радетели своей страны, всегда ищущие смысл ее побед и поражений, — это нормально.

Конечно же, «демократические принципы управления государством» и прочая «децентрализация» не могут служить оправданием княжеским усобицам, поражению на Калке и последующим многовековым поражениям (но и многовековые поражения не могут отменить наших разнообразных, далеко не всегда деструктивных отношений с Ордой). Борьба с боярской коррупцией не может служить оправданием опричнины. Осмысленность никонианской реформы не оправдывает преследование старообрядцев. Великие преобразования Петра не есть оправдание великих зверств и дуростей Петра. Гибель всей семьи последнего российского монарха не должна служить оправданием Ходынки, Кровавого воскресенья и позору Русско-японской войны. Белый террор — не оправдывает красный террор (впрочем, как и доказательства красного террора не могут отрицать сам факт белого террора). Необходимость коллективизации — не оправдывает зверское раскулачивание. Внутрипартийные конфликты — кошмар 1937-го и 1938-го. Инерционные и геронтологические процессы времен позднего Союза — не оправдывают его рукотворный распад, некорректную приватизацию, расстрел парламента и очередную «семибанкирщину».

Однако определенную историческую логику во всей этой истории необходимо увидеть.

Опричнина была не случайно, был не случаен Никон и его ссылка не была случайной, не был случаен Петр, и эпоха дворцовых переворотов, наступившая после него, не была случайной, экспансия на Кавказ и в Азию не была случайной, и героическое сопротивление Кавказа и Азии случайным не было, не был случаен февраль 1917-го, октябрь 1917-го. И август 1991-го, увы, случаен не был. Не была случайной потеря Крыма, и возврат его имеет очевидный смысл, не ясный только фарисеям и слепцам. Не оправдывая все подряд и безоглядно, мы одновременно поймем все, примем все, исправляя то, что в силах исправить.

Ни слово «царский», ни слово «советский», ни слово «демократический» для истинно русского человека не может быть ругательным.

История — как вода: она пробивается сквозь толщу времен.

Кто вправе осудить реку?

Нас вынесли сюда все эти волны, мы живы только благодаря тому, что ее течение нас сюда донесло. Быть может, кто-то хотел приплыть в другое место — что ж, извините. Вашей мышечной силы не хватило, чтобы противостоять, попробуйте не утонуть, когда всех нас понесет дальше.

Помните: многие и многие государства погибли по пути, а мы есть. Сотни народов рассеяны, тысячи языков исчезли, но мы на месте.

Эту удачу надо ценить.

Александр Сергеевич Пушкин когда-то написал «Капитанскую дочку», где смог разглядеть правду Гринева и правду Пугачева. Се — зарок.

Сергей Александрович Есенин когда-то написал «Анну Снегину», где смог разглядеть правду помещицы Снегиной, русского большевика, русского мужика.

Александр Александрович Блок написал когда-то «Скифы», которые вмещают в себя если не все, то очень и очень многое: азиатские волны, кавказские волны, славянские рубежи, новые приливы и отливы.

Видя русскую правду, мы неизбежно разглядим правду всей непомерной России.

Время примирит нас всех, а пока наша задача — примирить времена внутри русской истории. Это не так сложно, как может показаться. Не надо сводить счеты, не надо звать ангажированных людей на раздел пирога. Этот пирог — не делится, он общий. Споря вокруг этого пирога, можно задуть любую из тысяч свечей, что горят на нем. К чему? Если мы здесь, значит, все эти времена и все идеологии, порожденные прошедшими временами, работали в конечном итоге на нас.

Когда великого Шамиля после многолетней войны с русскими везли в Санкт-Петербург, он сказал: «Если б я знал, что Россия такая огромная, я бы не стал с ней воевать».

Русская история — такая же огромная, не пытайтесь бросить туда камень, в лучшем случае смоет волной вас самих. Всякий, кто хочет преподать нашу историю через призму одной идеологии, — обворовывает нас. Идеология — всего лишь выбор способа экономических и социальных отношений на ближайшее будущее. У российского народа, у искусства, у истории — нет идеологии. Белый генерал, идеалист и герой Анатолий Пепеляев, помыкавшись меж русским мужиком и якутским кочевником, в итоге записал в дневнике: «У народа идеи нет». Он был в отчаянье, но отчаиваться тут нечему. Ее нет, и она не нужна. Но если все-таки спросят о будущей идеологии, что ж. Наша идеология на будущее — быть соразмерными всему нашему прошлому.

Всему прошлому: европейскому, азиатскому, кавказскому, дальневосточному, «красному», «белому», анархическому, демократическому, монархическому, бунташному, верноподданническому. Всему, говорю, прошлому, а не части. Наше личное бессмертие — наша душа. Россия — наше национальное, общенародное бессмертие.

По поводу будущего мы все равно поссоримся. По поводу прошлого нам делить уже нечего: это неделимо.

BDK
Сообщения: 2557
Зарегистрирован: 17 май 2015, 23:27
Откуда: Беларусь
Благодарил (а): 104 раза
Поблагодарили: 285 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение BDK » 07 фев 2018, 07:16

Но это всё справедливо и для остального мира в чем же особенность русской нации? Возможно в том что это оказался перекресток где история кипела наиболее интенсивно. Хотя такие места на земле есть и кроме этого региона. Места столкновения интересов очень большого количества сторон. Которые вынуждены были выработать способы взаимного сосуществования и в итоге стали одним народом.

Восток 2
Сообщения: 388
Зарегистрирован: 28 дек 2017, 12:49
Благодарил (а): 55 раз
Поблагодарили: 28 раз

Re: Киберкоммунизм vs Капитализм

Сообщение Восток 2 » 08 фев 2018, 09:05

Немецкий профессор Вальтер Шубарт (5.8.1897–15.9.1942) о русских, западноевропейцах и христианстве:

«Западноевропейский человек рассматривает жизнь, как рабыню, которой он наступил ногой на шею… Он не смотрит с преданностью на небо, а, полный властолюбия, злыми враждебными глазами глядит вниз, на землю. Русский человек одержим не волей к власти, а чувством примирения и любви. Он исполнен не гневом и ненавистью, а глубочайшим доверием к сущности мира. Он видит в человеке не врага, а брата.
Англичанин хочет видеть мир — как фабрику, француз — как салон, немец — как казарму, русский, — как церковь. Англичанин хочет добычи, француз – славы, немец – власти, русский – жертвы.
Англичанин хочет наживаться от ближнего, француз – импонировать ближнему, немец – командовать ближним, а русский ничего от него не хочет. Он не желает превращать ближнего в свое средство. Это братство русского сердца и русской идеи. И это есть Евангелие будущего. Русский всечеловек есть носитель нового солидаризма. Прометеевский человек уже обречен смерти. Наступает эпоха Иоанновского человека – человека любви и свободы. Таково будущее русского народа.
Запад движим неверием, страхом и себялюбием; русская душа движима верою, покоем и братством. Именно поэтому будущее принадлежит России…
У европейца — человек человеку волк, всяк за себя, всяк сам себе бог; поэтому все против всех и все против Бога; и героичность его есть очень часто эксцесс себялюбия и гордости — личной или национальной. Это корыстный и хищный героизм. Европеец доволен, когда ему завидуют, и терпеть не может, чтобы его жалели, — это унижение. Поэтому он скрытен, притворяется, чопорен, чванлив и театрально надут — и когда русский это видит, то у него щемит на сердце.
Русский подходит к своему ближнему непосредственно и тепло. Он сорадуется и сострадает. Он всегда склонен к расположению и доверию. Быстро сближается. Он естествен, и в этом его шарм. Он прост, интимен, склонен к откровенности, стремится быть полезным.
Новый человек Европы не заметил, как он прошел через иудаизацию христианства и утратил и Бога и Христа. В России иное понимание Евангелия.
Русские были христианами до своего обращения в христианство. Поэтому христианство распространилось в России не мечом, как у Карла Великого, а само, легко и быстро — избранием.
Русское сердце было открыто не Ветхому, а именно Новому Завету. Так оно и осталось; в русской душе есть данные, делающие русского человека самым верным сыном Христа.
Вот откуда русская национальная идея: спасение человечества придет из России. Это самая глубокая и самая широкая национальная идея из всех, имеющихся у других народов.
Основная социальная идея русского народа такова: общество как церковь, как духовная общность, как свободное многообразие в любовном единстве, как мистическое Тело Христа…
И ещё замечательно, что русское безбожие — иное, чем на Западе: оно не холодное сомнение, не безразличие, а огненный вызов Богу, трепещущее кощунство, восстание, жалоба на Бога, может быть, тоска по утерянном Боге. Самое безбожие носит у русских характер религиозного неистовства.
И самое понимание Евангелия в России иное, чем на Западе: западное христианство болеет властолюбием — оно насильственно обращает в христианство, это воинственное, милитаризованное учение о Боге, дающем победу; это искажение Евангелия Ветхим Заветом и естественный переход от Ветхого Завета к безбожию…
Можно сказать, что европеец — человек дела, а русский — человек души и сердца. И Европа есть страна деловитости, а Россия есть родина души.
Душевный человек вчувствуется в ближнего и воспринимает его интуитивно и чутко; ему не важно происхождение, образование, партийность, профессия, титул и орден.
И замечательно, когда неевропеец впервые приезжает в Россию, он бывает приятно изумлен и обрадован; а когда русский впервые приезжает в Европу — то он чувствует себя отрезвленным и разочарованным.
Кто узнает русского лично — тот полюбит его. Пока европейца знаешь по его заслугам — до тех пор он тебе импонирует.
Русский человек, может быть, и плохой делец, но братский человек. Он мастер давать и помогать — и дает с тактом и нежностью. Он гостеприимнее всех народов Земли. Он чувствует глубоко, умиляется и плачет. Русские люди и называют друг друга не по титулам и званиям — а просто по имени и отчеству.
Просты и скромны — русские ученые. Сердечны и отзывчивы русские писатели. У русского человека — человек человеку не волк, а Бог (Преп. Серафим говорил — «человек человеку радость»).
Русский человек — не одержим западным честолюбием и властолюбием: в глубине души он хочет угодить Богу, устоять пред Его лицом, а не пред человеками.
Эта русская братскость есть выражение веры и Царства Божия. Русский человек уверен — что любящий Бога будет любить и людей; и обратно. А любить — значит, уважать.
Русский человек — настолько укоренен в вечности, что способен наслаждаться настоящим мгновением. Для европейца характерно страхование жизни в страховых обществах; для русского — пренебрежение к скопидомству. Верным инстинктом русский чует, что капиталист — раб своего капитала и что жадность есть страх и безбожие. Отсюда же у русского — не историческое, а религиозно-метафизическое созерцание истории. В истории он стремится не ухватить все и все запомнить — а постигнуть религиозный смысл событий.
Русский человек творит свою историю религиозным ожиданием, сверхчеловеческою способностью страдать и терпеть. Поэтому русская культура есть метафизическая культура, а западная — техническая культура; и будущее принадлежит России.
Русский человек добр не из чувства долга, а потому, что это ему присуще, что он иначе не может. Это нравственность не рассудка, а сердца.
Воображение у русского человека — богато, дерзновенно и глубоко. Европеец — техник. Русский — романтик. Отсюда у него два особых дара: способность к чужим языкам и дар к сцене и театру. Русские актеры не играют, а живут на сцене. Перед русским театром — всякий европейский искусственен, натянут и дилетантичен.
Европейца тянет к специализации. Русского — к целостному созерцанию. Европеец — расчленяющий аналитик. Русский — всепримеряющий синтетик. Он стремится не побольше знать, а постигнуть связь вещей, уловить сущность. Русский способен как никто — слить поэзию, науку и религию; и в этом — будущее за ним, а он сам — человек будущего.
В России иное понимание Евангелия. У русского народа целый ряд христианских добродетелей является устойчивыми национальными добродетелями — христианство как бы врождено славянской душе. Русские были христианами до своего обращения в христианство. Поэтому христианство распространилось в России не мечом, как у Карла Великого, а само, легко и быстро — избранием.
Русское сердце было открыто не Ветхому, а именно Новому Завету. Так оно и осталось; в русской душе есть данные, делающие русского человека самым верным сыном Христа. Вот откуда русская национальная идея: спасение человечества придет из России.
Это самая глубокая и самая широкая национальная идея из всех, имеющихся у других народов.»
Из книги: «Европа и душа Востока»


Вернуться в «ПОЛИТИКА»

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: CCBot [Bot] и 0 гостей